漢字金文部件分析

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漢字

部件

金文

形義通解

臾

甲金文象用雙手抓住一人的頭部拖拉（王筠、于省吾），本義是拖拽、拖拉。後假借為須臾之「臾」。
甲金文上從雙手（「廾」），中間從「人」，象用雙手捉持一人的頭部或頭髮拖拉、拖行（王筠、于省吾）。後來雙手變為「𦥑」。《說文》：「𠒍（臾），束縛捽抴爲臾。从申从乙。」王筠《說文句讀》：「束縛其人，捽持其髮而拖之也。」「臾」字後來假借為須臾之「臾」，表示片刻、短暫，《荀子．勸學》：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」
甲骨文意義不明，《合集》1107：「臾用王」，何琳儀引《集韻》認為「臾」表示善，但沒有詳解。
金文用作人名，師臾鐘：「師臾其萬年永寶用亯（享）。」「師」是官名，一種軍事長官，「臾」是人名，意謂師臾萬年永遠珍重此鐘，用來享祭，祭祀祖先。
戰國竹簡指古代陰陽家的一種占卜術，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡135正：「禹須臾」，《後漢書．方術傳》：「須臾」，李賢注：「須臾，陰陽吉凶立成之法也。今書《七志》有《武王須臾》一卷。」（參睡虎地秦墓竹簡整理小組）日書中的「須臾」是一種占卜術，稱為「禹須臾」或「武王須臾」，是把這一類占卜術假託於禹或武王，可能表示與禹或武王有關，或者是起源於禹或武王的占卜。
漢帛書通假為「萸」，《馬王堆．五十二病方》第271行：「薑、椒、朱（茱）臾（萸）」。「茱萸」是植物名。香氣辛烈，可入藥。古俗農曆九月九日重陽節，佩帶茱萸能祛邪辟惡。

采

甲金文從「爪」從「木」，甲骨文或不從「木」而從「果」，象手在樹上採摘果實之形。「采」是「採」的初文，本義是採摘。
《說文》：「采，捋取也。从木从爪。」
甲骨文用作紀時名詞，「大采」即日初出之時，「小采」即日落之時。金文表示采邑，中方鼎：「乍(作)乃采」，表示作為你的采邑。《韓詩外傳》：「古者天子為諸侯受封，謂之采地。」又用作人名。

保

「保」會一人背負小孩，反手托着之意，本義是背小孩，引伸為背負小孩的保姆、保養、保護等義。
甲骨文「保」從「人」從「子」，金文從「人」從「子」從「爪」，「爪」象手形，會一人背負小孩，反手托着之意，本義是背小孩，引伸為背負小孩的保姆、保養、保護等義。
金文「爪」形後省為一撇(丿)。唐蘭說：「抱者懷於前，保者負於背……襁褓者古亦以負於背」。《尚書．康誥》：「若保赤子」。按今天婦女仍有用布帶負小孩於背上。粵語「生保人」原意是指甚少背負小孩的外人，後來才引申指陌生人。
甲骨文用引伸義，表示保佑、佑護，「貞乙保黍年」、「貞黃尹保我事」。又表示神靈名，「侑報于保」。又用作地名。
金文與甲骨文形同，反手之形後與人分離，成為「子」右下一撇，為保持勻稱，又於左邊加一撇，成「保」字形。甲金文或加「玉」旁，「玉」乃寶貴之物，為人所珍重保存。
金文用法有五：一，保佑，毛公鼎：「臨保我有周」，十年陳侯午敦：「保有齊邦」。二，守衛，保護：克鼎：「肆克龏保氒辟龏王」。三，珍重收藏，與「寶」同，蔡侯盤：「子孫蕃昌，永保用之」。四，音近通假作「寶」，格伯簋：「鑄保(寶)𣪕」。五，職官名，金文多稱「太保」，是周王的輔弼重臣。《史記．周本紀》：「召公為保，周公為師。」戰國簡帛又音近通作「袌」、「褒」、「報」等。
《說文》：「保，養也。从人，从𤓽省。𤓽，古文孚。𤓽，古文𠈃。𠊻，古文𠈃不省。」段玉裁注：「𠈃，養也。賈誼說大師大傅大𠈃曰：『𠈃者，𠈃其身體』。按𠈃全、𠈃守皆其引伸之義。〈南山有臺〉傳曰：『𠈃，安也』。」

叚

金文從「爪」從「又」，「石」聲。「石」字的「口」形簡省為兩短橫。林義光認為「叚」是借人所有，為己之用，本義是借。
金文從「爪」從「又」，「石」聲。「石」字的「口」形簡省為兩短橫。林義光認為「叚」是借人所有，為己之用，本義是借。張世超認為本義是乞借予受。《說文》：「叚，借也。闕。𠖊，古文叚。𠭊，譚長說：叚如此。」
金文通讀為「嘏」，表示福祉，克鐘：「用匄屯(純)叚(嘏)永命」，《詩．魯頌．閟宮》：「天錫公純嘏」鄭玄箋：「受福曰嘏」。又通讀作「瑕」，表示過失。曾伯陭壺：「為德無叚(瑕)。」又通讀作「胡」，疑問副詞，曾伯簠：「叚(胡)不黃耇，萬年眉壽無疆？」文獻或作「遐」，《詩．小雅．南山有臺》：「遐不眉壽？」又表示可能，是表示情態的助動詞，師㝨簋：「今余弗叚組(沮)」即我不可能敗壞(參沈培)。

帥

甲骨文從二「爪」從「丨」，象一手持杖牽引另一手之形，本義是牽引，引伸有率領之意。金文加從「巾」旁。一說本義是佩巾(高鴻縉、季旭昇)。
甲骨文從二「爪」從「丨」，象一手持杖牽引另一手之形，本義是牽引，引伸有率領之意。金文加從「巾」旁。一說「丨」為巾的象形，象兩手持巾，後加「巾」旁以強化佩巾之義，本義是佩巾(高鴻縉、季旭昇)。
甲骨文用作人名，金文表示率領，又表示遵循、效法，𤼈鐘：「𤼈不敢弗帥且(祖)考秉明德」，師虎簋：「今余隹(惟)帥井(刑)先王令」。表示效法先祖的德行，遵循先王的命令。
「帥」亦作「帨」，《說文》：「帥，佩巾也。從巾、𠂤。帨，帥或從兌。又音稅。」參見「帨」。

為

甲金文象手牽着大象，古人役使大象來幹活，本義是做事、作為。
甲金文從「又」從「象」，象一隻手牽着一頭大象，古人役使大象，以從事勞力工作，本義是做事，引申為「有所作為」的「為」。古書記載，商朝時，人們馴服大象，以協助勞役。《呂氏春秋．古樂》：「商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為《三象》，以嘉其德。」「為」表示役使大象幹活，故有從事、使用、制作、行為等義，後來「為」字又用作虛詞。
戰國楚文字或省去大象的身體，剩下「爪」形和大象的頭部和長鼻。
甲骨文表示做事，《合集》15189：「王為巳(祀)，若。」意謂商王舉行祭祀，順利。又用作人名。
金文表示製作，歸父敦：「魯子中(仲)之子歸父為其善(膳)敦」，「敦」是古代食器，用以盛黍、稷、稻、粱等；「善」讀作「膳」，表示飲食；銘文說歸父製造盛載食物的敦。又表示作為，中山王方壺：「為人臣而𢓉(反)臣其宔(主)，不祥莫大焉。」意謂作為臣子，反以君主為臣，是莫大的不祥。又通假為「媯」，用作姓氏，參見敶子匜。
戰國竹簡表示做，《上博竹書三．彭祖》簡3：「敢昏(問)為人」，意謂詢問做人的道理。又表示治理，《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡14-15：「古之為邦者必以此」，「為邦」即治理國家。又表示成為，《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬，欲其子奚齊之為君也。」意謂晉獻公的愛妾驪姬，希望她的兒子成為國君。《清華簡二．繫年》簡78：「取(娶)以為妻。」《清華簡二．繫年》簡101：「晉與吳會(合)為一，以伐楚。」又表示作為，《上博竹書六．天子建州甲》簡3：「不媺(美)為媺(美)」，即以不美為美。又表示「是」，《清華簡一．耆夜》簡1-2：「縪(畢)公高為客，卲公保睪(奭)為夾(介)，周公弔(叔)旦為宔(主)。」簡文說畢公高是客，召公奭是協助賓客行禮的儐相，周公叔旦是主。
《說文》：「為，母猴也。其為禽好爪，爪，母猴象也，下腹為母猴形。王育曰：爪，象形也。𦥮(𢏽)，古文為象兩母猴相對形。」許慎根據訛變了的字形立說，其釋形不正確。

爯

甲金文從「爪」從「魚」，象以手拿起一條魚（徐中舒），本義是拿起、升舉。
甲金文從「爪」從「魚」，象以手拿起一條魚（徐中舒），本義是拿起、升舉。「爯」是「稱」的初文，古書「稱」有舉義，《尚書．牧誓》：「稱爾戈」即舉起你們的戈。「爯」、「稱」的本義是舉起，引申之，言語上把別人抬高即是「稱讚」。而測量事物輕重的器具也叫「稱」，古時的「稱」在量度時也要先把事物舉起、吊起，「稱」、「秤」因此而得名。
甲骨文表示稱述，「爯冊」，即稱述冊命。又用作本義，表示舉，「爯珏」，即舉起玉來獻祭。金文表示舉，衛盉：「爯旂」即舉起旗幟。表示設立，卯簋：「余懋爯先公官」。又表示稱揚，㝬簋：「爯(稱)盩先王宗室」。
《說文》：「并舉也。从爪，冓省。」段玉裁注：「凡手舉字當作爯，凡偁揚當作偁，凡銓衡當作稱，今字通用稱。」

爰

「爰」會兩手執繩牽引之意，本義是牽引。
「爰」是「援」的初文，從二「又」從「丨」，會兩手執繩牽引之意，本義是牽引。
「丨」有竪立、平放、傾斜、弧形等，羅振玉謂象玉瑗之形，側視作「丨」，正視為「O」；高鴻縉謂「象二手執繩牽引」；李孝定釋「象二人相引之形」；按「丨」構形初義不明，就甲骨字形觀之，高說較合理，本義為援引。《說文》：「引也。從𠬪、從于」。後期金文上方之手形漸變為爪形，「爰」字於兩手間漸增筆畫，至小篆，兩手所持之物逐漸變化成「于」形，已非本意。「爰」又借為發語詞、連詞，表示於是，久借不歸，後增「手」造「援」字表示援引之義。另外，由於音近，卜辭中「爰」又通「換」，有變易之義。如《書．盤庚》：「我王來，既爰宅于茲」，「爰」讀為「換」，表示遷居，卜辭有「爰東室」，意同。《小爾雅．廣詁》：「爰，易也。」(參姚孝遂)
金文「爰」亦用為連詞，表示於是。而「爰」、「寽」形近易訛，皆是重量單位，典籍作「鍰」，「鍰」、「鋝」通用。《說文》：「鍰，鋝也。」另參「爭」。

奚

甲骨文從「爪」從「𡗞」，「𡗞」象編髮帶罪之奴隸。「奚」象以手牽帶奴隸的髮辮，本義是奚奴，罪奴。
甲骨文從「爪」從「𡗞」，「𡗞」象編髮帶罪之奴隸。「𡗞」的「大」形或改作「人」，或改作「女」，或於「人」上畫出頭部。戰國文字或假借「系」為「奚」，「系」、「奚」二字同音，參見「系」。
「奚」象以手牽帶奴隸的髮辮，本義是奚奴，罪隸。《說文》：「奚，大腹也。从亣，𦃟省聲。𦃟，籒文系字。」按把「奚」解釋為大腹，並不符合古文字構形本義。
甲骨文「奚」指地名，《合集》37474：「王田奚，往來亡（無）災。」全句指王到奚地田獵，往來都沒有災禍。甲骨文中「奚」又指人牲，《合集》19771：「王㞢（侑）三奚于父乙」，王用三個人牲對父乙進行侑祭。
金文「奚」指女奴隸，亞乍父癸角：「王易（賜）𦯞（服）亞唬奚、貝」，指王賞賜給服從的亞族的唬女奴、貝幣。《周禮．春官．序官》：「奚四人。」鄭玄注：「奚，女奴也。」《說文》：「㜎，女隸也。」另「奚」亦用作人名與族氏名。
傳世文獻「奚」字多假借作疑問代詞，《小爾雅》：「奚，何也。」《國語．吳語》：「唯是車馬、兵甲、卒伍既具，無以行之。請問戰奚以而可？」
另「奚」可通假作「雞」，《淮南子．主術》：「天下之物莫凶於雞毒。」《群書治要》、《意林》引「雞」作「奚」。

婁

金文從兩「爪」從「角」從「女」，用作人名。古書中可表示空、牽、繫等義，又用作星宿名和獸名。
金文從兩「爪」從「角」從「女」，「角」是聲符，雙「爪」象雙手之形，象雙手持角之形，陳秉新認為象捉住獸角搏鬥，本義為拖曳。從女象捉住女子拖曳之意，姑備一說。金文用作人名。
「婁」表示空、疏。《說文》：「婁，空也。」如《管子．地員》：「五觳之狀婁婁然，不忍水旱。」尹知章注：「婁婁，疏也。」《釋名．釋宮室》：「樓，言牖戶諸射孔婁婁然也。」
「婁」是二十八星宿之一，乃西方白虎七宿的第二宿。《廣韻．侯韻》：「婁，星名。」如《呂氏春秋．有始》：「西北曰幽天，其星東壁、奎、婁。」《淮南子．天文》：「太陰在巳，歲名曰大荒落，歲星舍奎、婁，以四月與之晨出東方，角、亢為對。」
「婁」表示牽、拉。《詩．唐風．山有樞》：「子有衣裳，弗曳弗婁。」毛傳：「婁，亦曳也。」又表示繫、拴。《春秋公羊傳．昭公二十五年》：「且夫牛馬，維婁委己者也而柔焉。」何休注：「繫馬曰維，繫牛曰婁。」
「婁」是傳說中的獸名。《韓詩外傳．卷五》：「北方有獸，名曰婁，更食而更視，不相得不能飽。」
「婁」通「屢」，表示多次。如《詩．周頌．桓》：「綏萬邦，婁豐年。」孔穎達疏：「武王誅紂之後，安此萬邦，使無兵寇之害；數有豐年，無飢饉之憂。」《郭店簡．成之聞之》簡5：「是古（故）畏（威）備（服）型（刑）罰之婁（屢）行也。」