漢字甲骨部件分析

部件: 卩 (主部件) 共 30 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

卲

「卲」字甲骨文從「刀」從「卩」，構形初義不明。金文從「卩」，「召」聲，本義疑為高。
「卲」字甲骨文從「刀」從「卩」，構形初義不明。金文從「卩」，「召」聲，本義疑為高，《說文》：「卲，高也。从卪，召聲。」
金文從「卩」，「召」聲，相當於後世典籍的「昭」字，𠫑羌鐘「卲」字從「日」從「召」從「卩」，可視為「卲」字變為「昭」字的過渡(郭沫若)。
甲骨文用作祭名，或祭所之名。金文表示彰明、顯揚，典籍作「昭」，𠫑羌鐘：「令(命)于晉公，卲(昭)于天子，用明則之于銘。」《左傳．定公四年》：「以昭周公之明德」。又用作周天子的稱號，典籍作「昭王」，牆盤：「宏魯卲(昭)王」。又表示明，「卲(昭)告」即明告，沈子它簋：「卲(昭)告朕吾考」。《尚書．湯誓》：「敢昭告于皇皇后帝」。

即

甲金文從「皀」從「卩」，象人跪(卩)於食器前就食之形，本義是就食，引申為接近。
「即」字的甲金文從「皀」從「卩」，象人跪(卩)於食器前就食之形，本義是就食。「即」或「就」都有接近、靠近之義，如《論語．子張》：「望之儼然，即之也溫」，邢昺疏：「就近之則顏色溫和。」再引申而又有時間上「立即」的意思。
「即」本隸作「卽」，省作「即」，《說文》：「卽，即食也。从皀卪聲。」
卜辭用作本義，表示就食，如「夒眔上甲其即」，表示夒與上甲均來就饗(姚孝遂)。又用為祭名，如「其即父庚升」，表示設食邀神受享之祭(參溫少峰)。
金文用義較多，表示趨往、靠近，如競卣：「隹白屖父以成師即東，命伐南尸(夷)。」吳闓生：「即東，至東也。」與「就」字義相關之例還有：「即井(刑)」(表示施以刑罰，如兮甲盤：「不用令(命)，[鼎刂](則)即井(刑)。」)、「即立(位)」、「即令」(按授命與受命皆可言此，屬施受同辭)、「即事」(指往就其事)等。此外，「即」又表示會合，如長甶盉：「穆王鄉(饗)豊(醴)，即井(邢)白(伯)、大祝射。」記述穆王與諸侯合射之事。表示付與，曶鼎：「即曶田七田」，楊樹達：「即蓋今語交付之義。」又用作人名，如即簋：「定白(伯)入右即」。又因音近通作「次」，中山王方壺：「夫古之聖王敄(務)在[目又](得)賢，其即(次)[目又](得)民。」
戰國以後，簡帛文字「即」亦通作「次」，如《郭店簡．老子丙》簡1：「大上下智(知)又(有)之，其即(次)新(親)譽之，其既〈即〉(次)愄(畏)之，其即(次)[予人](侮)之。」傳世本《老子》「即」作「次」。
「即」、「次」於文獻中音近相通，作為聲符，更可互換，《說文》「垐」字古文作「堲」可證，參見「堲」。而「皀」、「食」作為古文字部件多通用，故信陽楚簡「即」從食從卩。
此外，「即」、「節」古音同屬精紐質韻，故亦見通用。參見「節」，參見「既」。

見

甲金文從「目」從「卩」，「卩」象一跪坐人形，突出其眼睛，表示看見。
甲金文從「目」從「卩」，「卩」象一跪坐人形，突出其眼睛，表示看見。
甲金文「見」、「視」有別，除了中山王方壺一字形為例外，分別在於「見」字從「目」從「卩」，人形作跪坐之勢；「視」字從「目」從「人」，人形作站立之勢。郭店楚簡《老子丙》「視之不足見」的視、見正作此二形。參見「視」。
甲骨文用作本義，表示看見、覲見，又讀為「獻」，表示奉獻祭品。金文也用作本義，表示看見、目睹，中山王壺：「則臣不忍見施(也)」，噩君啟車節：「不見其金節則政(征)。」表示朝見，麥方尊：「侯見于宗周」。用作助動詞，表示被動，沈子它簋：「見猒(厭)于公」，即沈子被公所厭足之意。
《說文》：「見，視也。从儿从目。凡見之屬皆从見。」段玉裁注：「析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。」

邑

甲金文「邑」字從「囗」（夏商城牆多呈方形）從「卩」（跪坐之人），本義指人聚居的地方。
甲金文從囗從卩，「卩」象一跪坐之人，「囗」代表疆界，考古發掘夏商城郭多呈方形，可證(參徐中舒)，故「邑」本義指人聚居的地方。《釋名．釋州國》：「邑，人聚會之稱也」。此外，古人重視國都，以「都」為「國」的代表。國名、都名往往相通。如商代盤庚遷都於殷後，商朝又名為「殷」。故「邑」通稱為「國」，即暗指都邑。甲骨、金文屢稱大邑商、天邑商，意指商國。卜辭如「才(在)大邑商」(《合集》36530)；金文如𣄰尊：「隹珷王既克大邑商。」《尚書．周書》：「惟臣附于大邑周。」甲骨文又用作人名。
金文用作氏族名、人名外，亦表示都邑，洹子孟姜壺：「其人民都邑」；又用作區域單位，齊鎛：「侯氏易(賜)之邑二百又九十又九邑」。
戰國文字多用為地名。
《說文》：「邑，國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之屬皆从邑。」

免

甲骨文從「卩」(跪坐人形)從帽形(以◎表示)，象人頭戴冠冕之形(郭沫若、高鴻縉)，是「冕」的初文。本義是帽子、冠冕，或戴帽子。後來表示免除、避免。
甲骨文從「卩」(跪坐人形)從帽形(以◎表示)，象人頭戴冠冕之形(郭沫若、高鴻縉)，是「冕」的初文。本義是帽子、冠冕，或戴帽子。後來表示免除、避免。金文不從「卩」而從「人」，或從「大」。
甲骨文用作人名，《屯南》4516：「免示廿」，表示免驗收了二十(塊龜甲)。金文用作姓氏，師閔鼎：「師閔乍(作)免白(伯)寶鼎」。《通志．氏族略》：「免氏，姬姓。《左傳》衛有免餘，衛公孫也。漢有免乙，為上郡太守。」又用作人名。
戰國竹簡通假作「勉」，表示勉力。《郭店楚簡．性自命出》簡25：「免(勉)女(如)也」，表示勉力的樣子。又表示免除，《郭店楚簡．六德》簡28：「袒免為宗族也，為朋友亦然。」「袒免」即袒衣免冠。古代喪禮中，凡五服以外的遠親，無喪服之制，唯脫上衣，露左臂，脫冠扎髮，用寬一寸布從頸下前部交於額上，又向後繞於髻，以示哀思(漢語大詞典)。《睡虎地秦簡．為吏之道》簡51：「臨難見死，不取苟免。」表示臨當大難，將要死亡，不苟且免禍。
漢帛書通假為「晚」，《馬王堆帛書．老子乙本》第179行：「大器免(晚)成」，表示貴重的器物需要長時間才能製成，比喻人的才華往往到晚年才能成就。

承

甲金文「承」會兩手抬起一個人之意，本義是捧奉、抬高。
甲金文「承」從「卩」(象跪坐人形)從「廾」(象雙手)，會兩手抬起一個人之意，本義是奉承、捧奉、抬高(許慎、孫海波、李孝定、沈培)。
小篆在人形下面又增「手」旁為義符。抬高一人即承擔起其身體，故「承」又有承受、擔起之義。而傳承、承繼之義是從承受、接受引申而來。
金文表示承受、擔任，小臣[言逨]簋：「白懋父承王令(命)」。《國語．齊語》：「余敢承天子之命」。令狐君壺：「承受屯(純)惪(德)」。《左傳．隱公八年》：「敢不承受君之明德。」梁十九年亡智鼎：「年萬不(丕)承」，表示萬年承受(君主的命令)。《詩．周頌．清廟》：「不顯不承」，即「丕顯丕承」。又通作「蒸」，冬季的祭祀名，中山王圓壺：「承(蒸)祀」，《爾雅．釋詁》：「蒸，祭也。」
戰國竹簡也表示承受，《清華簡一．皇門》簡4：「王用能承天之魯命。」
《說文》：「承，奉也。受也。从手从卪从𠬞。」

祝

甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。
甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。
甲骨文或不從「示」，不從「示」的「祝」字與「兄」字的區別在於「祝」的人形是跪坐的，「兄」的人形是站立的(姚孝遂)。或在「口」上畫出「舌」和口液形，活現祝禱之念念有詞，多費口舌。金文後來把「祝」所從的跪坐人形(「卩」)直接寫作從站立人形的「兄」。
甲骨文用作本義，表示祝禱、祭禱，《合集》13926：「祝于母庚」，《合集》2570：「祝于母」，表示向母庚祝禱。此外，裘錫圭認為「祝」字除了以鬼神為對象外，還有以活人為對象的、意義近於「告」的用例。《合集》20966：「八日庚午又(有)祝方曰：才(在)……」，「祝方曰」即告訴方。
金文表示祝禱，小盂鼎：「王各(格)廟，祝。」又表示主持祝禱的官，長甶盉：「即井白(伯)、大(太)祝射。」表示與井伯、太祝一起射箭。
戰國竹簡通假作「篤」，表示關係親密，感情深厚，《上博竹書四．曹沫之陳》簡16：「上下和且祝(篤)」，表示上下和諧，而且非常親密。簡33：「不親則不敬，不和則不篤，不義則不服。」「不和則不篤」即「不和則不親」(沈培)。
《說文》：「祝，祭主贊詞者。从示从人、口。一曰：从兌省。《易》曰：『兌爲口爲巫。』」段玉裁注：「此以三字㑹意。謂以人口交神也。」

頁

甲金文从「卩」从「首」，象一跪坐的人，而突顯其頭部。《說文》：「頁，頭也。」
甲金文象人之頭及身，以人身之小來襯托出其頭部，因此「頁」本義是頭部。「頁」與「首」字的分別在於書寫時是否附帶畫出人身，因此兩字是異體字。參見「首」。甲骨文「頁」字在人頭上或有頭髮，或省去髮形。西周金文卯𣪕蓋中「頁」字人首上有頭髮，戰國文字首上髮多訛為止形，小篆則省去人首上的頭髮。
「頁」字甲骨文用作本義，如《合集》15684：「豕頁」，意思即豬的頭部。另如《合集》22215：「五子叩頁」，即指五個男孩叩頭的意思。
「頁」字金文見於卯𣪕蓋：「卯拜手頁手。」其他金文多作「拜手䭫首」，傳世文獻如《尚書．周書．召誥》則作「拜手稽首」。「拜手稽首」是古代的跪拜禮，即叩頭至手，叩頭至地。「稽首」寫成「頁手」僅此一見，可能是省文，季旭昇則以為「頁」或是錯字。《說文》：「頁，頭也。从𦣻从儿。古文䭫首如此，凡頁之屬皆从頁。」
「頁」與「首」本為一字，音「首」，其後「頁」字最遲在東漢變讀為「胡結切」。至於「頁」作為紙張的量詞，則是俗字，本作「葉」。參見「葉」。

訊

甲骨文從「口」從「卩」從「糸」，象一人跪坐，雙手被反縛，聽受審訊盤問。本義是審訊俘虜。
甲骨文從「口」從「卩」從「糸」，象一人跪坐，雙手被反縛，聽受審訊盤問。本義是審訊俘虜。犯人的雙手縛於後，而前有「口」問訊。「訊」字之本義與執拿俘虜，問取口供有關，後引申為訊息、消息之「訊」。又可直接指稱俘虜。
陳漢平認為後期金文訛變為從「允」聲。秦文字「口」旁改為「言」旁，右旁簡化為「卂」形。
甲骨文或只從「口」從雙手被綁於後的人形。金文或不從「卩」而從「人」，又多加從「止」形，「止」形又往往訛變為「女」形。
甲骨文表示訊問，《合集》1824反：「王訊曰」。《合集》36389：「己丑，王訊」。
金文表示執拿而訊問之，又可直接理解為俘虜，多友鼎：「執訊廿又三人」，《詩．小雅．出車》：「執訊獲醜」，鄭玄箋：「訊，言也。」𪓐簋：「訊訟罰」。
《說文》：「訊，問也。从言，卂聲。𧨼(𧧍)，古文訊从卥。」
參見「奴」。

配

配字從「酉」從「卩」，象人坐在酒尊之側，疑本義是伴飲，引申表示匹配。
配字從「酉」從「卩」，象人坐在酒尊之側，疑本義是伴飲，引申表示匹配。
「配」字的初義未有定論，一說初義當為伴飲、伴食(金文形義通解)，一說當與酣、釂諸字義近(李孝定)，一說當為配偶之義，從「妃」省聲(陳劍)。一說義為釀酒調配得宜，酒色良好之意(季旭昇)。
金文表示匹配，㝬簋：「用配皇天」；又表示配偶，陳逆簠：「台(以)乍(作)厥元配季姜之祥器」；又用作人名。
《說文》：「配，酒色也。从酉己聲。」段玉裁注：「當本是妃省聲，故叚爲妃字。」
此外，「肥」、「配」古音相近，帛書有借「肥」為「配」之例，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：「神聖是則，以肥(配)天地。」