漢字甲骨部件分析
部件: 人 (主部件) 共 88 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | ||||||||
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| 允 | 「允」的本義是點頭答應，引申有誠信之意。《說文》：「允，信也。从儿，㠯聲。」《書．舜典》：「命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。」孔安國傳：「納言，喉舌之官，聽下言納於上，受上言宣於下，必以信。」孔傳指出「納言」是官名，意謂命令你做納言，朝夕傳達我的命令，要有誠信。 金文後來下加從「女」形，「女」形是「止」形之訛，這種字形後來分化出「夋」字。 甲骨文表示果然、真的，多用於驗辭，《合集》29955：「貞：今夕雨。允雨。」此辭貞卜今晚會下雨，晚上果然下雨了。 金文表示信、誠，班簋：「允才(哉)」，「允哉」相當於「誠然」。中山王方壺：「於(嗚)虖(呼)，允哉若言﹗」意謂所言屬實，所言非虛。又通假為「以」，㠱伯盨：「允(以)𨒌(征)允(以)行」，意謂(這件青銅器)用來隨行。 戰國竹簡表示取信於人，《郭店簡．成之聞之》簡25-26：「《詔命》曰：『允帀(師)淒(濟)惪(德)』。此言也，言信於眾之可以淒(濟)惪(德)也。」意謂《詔命》說：「取信於眾成就道德」。這句話，說的是取信於民眾可以成就道德。又表示使人相信，《郭店簡．成之聞之》簡36：「君子曰：從允懌(釋)過，則先者余(除)，來者信。」意謂君子說：從誠信出發寬宥過錯，則除去以前之過錯，今後才能使人相信(劉釗)。又表示果然、真的，《清華簡一．保訓》簡3：「今朕疾允病」。《清華簡一．祭公》簡9：「公懋拜手稽首，曰：『允哉﹗』」。 | ||||||||||
| 元 | 甲金文象人頭的圓點或方框或簡省為一橫，古文字往往在一橫上再加一短橫為飾筆，發展為小篆、楷書的「元」。「元」、「兀」是一字之分化(林義光)，參見「兀」。 有學者認為「元」上的兩橫是古「上」字，「上」與「人」合起來會人之上的腦袋之意(徐中舒)，按「元」字最象形的字形上部只有圓點，沒有兩橫，故此說所據並非「元」字的初形。 甲骨文表示起始、首次，《合集》23390：「元卜」，即第一次占卜。又用作地名。 金文表示第一、開始，師酉簋：「元年」，即君主在位的第一年。又表示大，番生簋蓋：「元德」，即大德。《國語．吳語》：「敢忘天王之大德。」王孫鐘：「元鳴」，指鐘聲大鳴。又表示排行第一，晉公盆：「元女」，即長女。叔尸鐘：「乍(作)福元孫」，即造福長孫。多友鼎：「元士」，即「上士」，級別介乎大夫與下士之間。又由第一、首次引申有專門、專用之意，吳王夫差劍：「攻吳王夫差自乍(作)其元用」，表示吳王夫差鑄造給自己專用的劍(王文耀)。 甲金文「元」未見用作本義，但是其本義保留在文獻中，如《左傳．僖公三十三年》：「狄人歸其元」，表示狄人歸還他的頭。《孟子．滕文公下》：「勇士不忘喪其元」，表示勇士不會忘記喪失頭顱的時候。 《說文》：「元，始也。从一从兀。」段玉裁改為「从一，兀聲」。 「始」是「元」的引伸義，今天「元首」表示一國之首，也是從「元」表示頭的本義引申而來。 另參「頁」、「首」。 | ||||||||||
| 化 | 甲骨文疑用作方國名，《合集》10275正：「乎(呼)化。」 金文「化」或指教化，史惠鼎有「祭化」一詞，意指祭祀教化。字又用作人名，中子化盤：「中子化用保楚王，用正(征)梠(莒)」，意指中子化輔助楚王，征伐莒國。 戰國竹簡「化」讀為「禍」，指禍患。《郭店簡．老子甲》簡6：「化(禍)莫大乎不智(知)足。」「化」，《馬王堆．老子乙本》及王弼本《老子》作「禍」。 | ||||||||||
| 及 | 甲骨文「及」用作本義，指追及、逮獲，《合集》490：「乎(呼)追羌，及。」全句指命令追趕羌人，逮住他們了。《合集》31798：「弗及」，即追不上的意思。又從逮獲引申為到達，甲骨卜辭常有「及某時」一語，「及」即到了。《合集》12160：「及今夕雨」，指到了今天晚上會下雨。 金文「及」用作動詞，保卣：「乙卯，王令保及殷東或(國)五侯。」白川靜認為「及」乃含有軍事意味之用語，這裏或為省及、巡視之義，指王命令保巡察已平定後的東國。蔣大沂則認為「及」指參與，全句指王命令保去參與聚集內外臣工的殷見典禮。另「及」用作介詞，指到了，中山王鼎：「隹(雖)有死辠(罪)，及參(三)世，亡不赦」，即雖然有死罪，到了第三代，沒有不赦免的。「及」又可放在動詞之後，表示趨向，如中山王方壺：「以陀(施)及子孫。」金文「及」又用為連詞，表示與、和等意思，王孫𢍓鐘：「以樂楚王、者(諸)侯嘉賓及我父兄諸士。」 戰國竹簡「及」用作連詞，《上博竹書一．緇衣》簡3：「隹(惟)尹躳(躬)及康(湯)，咸又(有)一惪(德)。」全句指我伊尹自身及湯，都有純一的道德(季旭昇)。「及」可用作介詞「到」，《上博竹書二．民之父母》簡12：「亡(無)聖(聲)之樂，它(施)及孫子。」 | ||||||||||
| 夃 |
| 「夃」的本義是大腿。如《合集》13670：「鼎（貞）：勿于父乙告疒（疾）夃。」「疒（疾）夃」就是大腿有毛病。《說文》以為本義是「秦以市買多得」，或係「賈」的假借。（季旭昇） | |||||||||
| 弔 | 甲骨文用作人名，金文多用「弔」為叔伯之「叔」，此鼎：「𤔲（司）土（徒）毛弔（叔）右此入門，立中廷。」又通「淑」，表示善也，寡子卣：「敦不弔（淑）」。伯叔字用「叔」來表示，是秦漢以後之事。 《說文》：「弔，問終也。古之葬者，厚衣之以薪，從人持弓會敺禽。」其意是說古人於弔喪時以矰繳驅趕鳥獸，以保護死者。其說雖頗可疑，但姑存一說。 「弔」可表示祭奠哀悼死者。《玉篇．人部》：「弔，弔生者曰唁，弔死曰弔。」如《左傳．昭公三年》：「君薨，大夫弔，卿共葬事；夫人，士弔，大夫送葬。」《莊子．養生主》：「老聃死，秦失弔之，三號而出。」 「弔」也表示慰問。如《左傳．莊公十一年》：「秋，宋大水，公使弔焉。」《淮南子．人間》：「近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。」 「弔」表示憑弔古人或感慨往事。如《史記．屈原賈生列傳》：「自屈原沈汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以弔屈原。」唐代劉長卿〈祭崔相公文〉：「弔湘水而自波。望長沙而空暮。」又指憑弔追憶的文體，如《文心雕龍．哀弔》：「或驕貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名為弔。」 「弔」表示憂慮。如《國語．魯語》：「夫義人者，固慶其喜而弔其憂，況畏而服焉？」《文選．江文通〈詣建平王上書〉》：「履影弔心，酸鼻痛骨。」 「弔」表示至、到。《爾雅．釋詁》：「弔，至也。」如《詩．小雅．天保》：「神之弔矣，詒爾多福。」毛傳：「弔，至。」孔穎達疏：「言王已致神之來至矣。」 「弔」可表示懸掛。如元代關漢卿《竇娥冤》第四折：「受盡三推六問，弔拷綳扒。」《明史．賀世賢傳》：「城中聞世賢敗，各鳥獸竄，而降丁復叛，斷城外弔橋。」 「弔」還可作量詞，古代以一千文為一弔。如明代笑笑生《金瓶梅詞話》第88回：「月娘聽了他這般言語，便喚小玉往房中取一頂僧帽、一雙僧鞋、一弔銅錢、一斗白米。」 「弔」後又作「吊」，參見「吊」。 | ||||||||||
| 比 |
| 甲骨文通讀為「妣」，表示先祖的配偶，如「比(妣)庚」。又表示輔助，「王比望乘」即王輔助或支援望乘(李宗焜)。早期金文也通作「妣」，用法與甲骨文同。又用作人名，又表示輔佐，班簋：「以乃𠂤(師)左比毛父」。 《說文》：「密也。二人爲从，反从爲比。凡比之屬皆从比。夶，古文比。」段玉裁云：「本義謂相親密也。」 | |||||||||
| 㐱 |
| 《說文》：「稠髮也。从彡从人。《詩》曰：『㐱髮如雲。』鬒，㐱或从髟眞聲。」 | |||||||||
| 以 |
| 甲骨文表示率領，《合集》10：「王往以眾黍于囧。」即商王去率領群眾。又表示致送，如《合集》14454：「追弗其以牛。」 「以」是古書的常用字。「以」可表示用、使用。《說文》：「㠯，用也。」《玉篇．人部》：「以，用也。」如《孟子．告子下》：「是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。」《楚辭．九章．涉江》：「忠不必用兮，賢不必以。」王逸注：「以，亦用也。」 「以」表示率領、帶領。如《左傳．僖公四年》：「四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。」《國語．周語》：「（富辰）乃以其屬死之。」韋昭注：「帥其徒屬，以死狄師。」 「以」表示憑借、憑藉。如《韓非子．五蠹》：「富國以農，距敵恃卒。」《論衡．卜筮》：「天與人同道，欲知天，以人事。」 「以」表示認為、以為。如《左傳．昭公二十五年》：「果自言，公以告臧孫，臧孫以難。」《墨子．公輸》：「臣以三事王吏之攻宋也，為與此同類。」 「以」也表示原因、緣故。如《詩．邶風．旄丘》：「何其久也？必有以也。」 《列子．周穆王》：「華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。」 「以」表示有。如《管子．治國》：「今也倉廩虛而民無積，農夫以䰞子者，上無術以均之也。」《戰國策．楚策四》：「今楚國雖小，絕長續短，猶以數千里，豈特百里哉？」 「以」可作介詞，引出憑借的工具、方法、手段等。如《周易．繫辭上》：「方以類聚，物以群分。」《韓非子．難一》：「以子之矛陷子之楯，何如？」又可引出動作的時間、處所等。如《論衡．偶會》：「夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會遇。」 「以」作連詞，表示並列關係。如《周易．鼎》：「得妾以其子，無咎。」 王引之《經傳釋詞》：「言得妾與其子也。」又可表示轉折。如《淮南子．氾論》：「堯無百戶之郭，舜無植錐之地，以有天下。」 「以」還可作副詞，表示程度深，如《孟子．滕文公下》：「三月無君則弔，不以急乎？」又表示範圍，相當於「惟」、「只」。如《戰國策．齊策四》：「君家所寡有者，以義耳！」 | |||||||||
| 兄 |
| 甲金文或於「兄」字所從的「人」形畫出手指之形，與「長」、「老」、「考」等字常寫作覆手形相近，以表示兄長是年紀比較大的人；一說從覆手形的「兄」可能是表示賞賜的「貺」的表意初文，因為賞賜物多種多樣，所以沒有畫出來，只強調手形，以表示授予的動作。沈培認為從覆手形的「兄」既是兄長的「兄」的異體，也是「貺」的表意初文。 後期文字「口」形的橫筆貫穿左右的豎筆，與「廿」形近。或加從「𡉚」(「往」)為聲符。或加從「人」為意符。 此外，注意區別古文字「祝」和「兄」。「兄」字和不從「示」的「祝」字的分別是「兄」的人形是站立的，而早期「祝」字的人形是跪坐的(姚孝遂)。 甲骨文用作本義，表示兄長，是祭祀對象，《合集》2870：「㞢(侑)兄甲」，表示對兄甲進行侑祭。金文也用作本義，表示兄長，王孫遺者鐘：「用樂嘉賓父兄」，表示以娛樂賓客和父親、兄長。齊侯鎛：「保吾兄弟」。又用作「貺」，表示賞賜，作冊折方彝：「令乍(作)冊折兄(貺)望土于相侯」，「作冊」是官名，指掌管簡冊，負責文書記錄的史官。「折」是人名，「望土」是望地的田土，表示命令作冊折賞賜望土給相侯。中方鼎：「今兄(貺)畀汝䙐土，作乃采。」「貺畀」同義連文，表示賜予，意謂如今賞賜給你䙐地的田土，作為你的采邑。《爾雅．釋詁》：「貺，賜也。」 「貺」與「賜」的分別是，「貺」指轉交賞賜物，而「賜」則是指上對下的賜與，中間無他人轉交(彭裕商)。 戰國竹簡也用作本義，指兄長，《上博竹書四．內豊》簡4：「古(故)為人兄者言人之㑆(兄)之不能慈俤(弟)，不與言人之俤(弟)之不能氶(承)㑆(兄)者。」意謂因此做人兄長的，應談論哥哥不能慈愛弟弟的情況，不去談論弟弟不承奉哥哥的情況(季旭昇)。 |
